terça-feira, 30 de outubro de 2012

Podemos racionar os cuidados de saúde?




Suponha que tem um cancro galopante num rim. Vai matá-lo,  provavelmente no próximo ano ou no seguinte. Uma droga chamada Sutent abranda a disseminação do cancro e pode dar-lhe seis meses extra de sobrevida, mas custa 45 mil dólares. Valerão estes meses a mais tal valor?

Começa assim um artigo do filósofo Peter Singer, dado à estampa no New York Times em 15 de Julho de 2009 e intitulado Porque Devemos Racionar Os Cuidados de Saúde, no qual o especialista de Bioética Aplicada reflecte sobre os custos destes cuidados e as questões éticas atinentes ao seu virtual racionamento.
Singer concita-nos a pensar esta questão à luz da consabida anedota em que um homem pergunta a uma mulher se aceita ter sexo com ele por um milhão de dólares. Ela reflecte durante algum tempo e aceita a proposta. “Então”, continua ele, “e se for por cinquenta dólares?” Indignada, a mulher exclama: “ Mas que tipo de mulher é que pensa que eu sou?” Ele responde: “sobre isso já estamos conversados, agora só estamos a negociar o preço.” Como diz Singer, à resposta do homem subjaz a a assumpção principial de que, se a mulher está disponível para se vender por um qualquer preço e aceita considerar monetariamente a sua honra, a mulher é uma prostituta imoral. Advoga o autor que à forma como encaramos o racionamento nos cuidados de saúde subjaz uma assumpção similar - a de que é imoral aplicar considerações monetárias quando se trata de salvar vidas. Pergunta Singer: é esta assumpção sustentável e realista?


segunda-feira, 29 de outubro de 2012

Coimbrinha/Série A




Três notícias azadas para os coimbrinhas melómanos, que juram e trejuram ter coimbra uma vocação musical, isto é, um chamamento musical, para além, é claro, do fadinho, coimbrinho, choradinho.

Continua a deriva eclética do “Venham Mais Quintas”, no Conservatório de Música de Coimbra (na última Quinta, Júlio Resende demonstrou o prodígio da suas capacidades improvisadoras e o porquê da sua pertença ao Conselho Superior do Jazz Mundial; sem deslustre e regateio de aplausos, é claro, para a competência técnica vocal de Vânia Fernandes, porque é grande o merecimento).

A cena musical coimbrinha foi também ougada pela notícia da aquisição do trespasse do Salão Brasil pelo Jazz ao Centro Clube (JACC), que pretende, doravante, fazer uma programação regular e apostar fortemente na música jazz (e não só).

Como coda, a vigésima edição do Festival de Música de Coimbra. Vinte e um concertos, de António Pinho Vargas, a 27 de Outubro, ao Ensemble de Palhetas Duplas e a pianista Margarida Prates, no dia 11 de Novembro, para relembrar os coimbrinhas que sine musica nulla vita.

Ora, tomai e ouvi todos.

domingo, 28 de outubro de 2012

Eleições americanas: "Obama blows, but Aimee Mann is the best"



Aimee Mann performed for President Obama and First lady on May 11th 2011 for Poetry Night at the White House. Aimee was joined by a prestigious cast of poets, musicians and artists to celebrate the art of American poetry. Additional artists' highlighting the significant influence of poetry on American culture included Billy Collins, Common, Rita Dove, Kenneth Goldsmith, Alison Knowles, Jill Scott, and Steve Martin and Steep Canyon Rangers.

YouTube

sábado, 27 de outubro de 2012

Prof.



Um não sabe a diferença entre uma linha vertical e uma linha horizontal. A deslado, um outro tenteia a leitura em ritmo muito abaixo do intervalo médio esperado para o seu nível de escolaridade e omite, troca e aduz letras, em passinhar fonético extenuante. São um sobejo de gente com dezasseis, dezassete anos, para o qual a escola é uma prisão e o mau comportamento a rebelião possível, a evasão infrene (todos os lugares podem ser prisões se não desejarmos lá estar, dizia Epicteto).
Daniel Pennac diria que nunca descobrirão as bem-aventuranças da leitura, graças à qual o esforço devém um prazer. Nunca lerão como acto de resistência, recusa e oposição. Nunca lerão contra e não saberão resistir aos liames das contingências. Quais? Todas, escreve Pennac:
- Sociais
- Profissionais
- Psicológicas;
- Afectivas;
- Climáticas;
- Familiares;
- Domésticas;
- Gregárias;
- Patológicas;
- Pecuniárias;
- Ideológicas;
- Culturais;
- Umbilicais.
Porque, como diz o autor de Comme un Roman, a leitura bem-feita salva de tudo, inclusive de nós próprios.

quinta-feira, 25 de outubro de 2012

quarta-feira, 24 de outubro de 2012

Os profetas que fazem pouco caso do futuro



Enquanto alguns economistas vaticinam a morte do sistema actual de segurança social, o governo prepara-se para diminuir as prestações sociais. Na verdade, tal vaticínio parece ser mais uma mertoniana self-fulfilling prophecy dos economistas liberais que recusam a visão solidarista do Estado Social Europeu: os áugures, enleados na dialéctica crença-comportamento, realizam performativamente o que predizem. Mas não há profecia sem teleologia, telos ou fim último: os pregadores do self help, herdeiros da crença calvinista segundo a qual Deus ajuda aqueles que se ajudam a si próprios, clamam que só uma minoria de desvalidos merece apoio (deserving poors), e, afiança Bourdieu, estão empenhados em fazer da insegurança social um princípio positivo de organização colectiva, capaz de produzir agentes económicos mais eficazes e produtivos. O que prova o que todos sabemos: há um escol de profetas que não depende do futuro.

terça-feira, 16 de outubro de 2012

Os Mansos Herdarão a Terra (Salmos 37:11)



D. José Policarpo não gosta do profanum vulgus contestando, indo para grandes manifestações e marchas de protesto. Ao fazer uso da sabedoria prudencial longeva da Igreja, crê apartar o político do religioso e crê não meter prego nem estopa nos conflitos que lavram na sociedade portuguesa. Mas, em verdade vos digo, ao afirmar que o que está a acontecer é uma corrosão da harmonia democrática, da nossa constituição e do nosso sistema constitucional, Policarpo está a fazer a useira e vezeira má política do quietismo ideológico religioso.
A igreja não faz política; cumplicia com ela. A igreja não brada e contende por justiça; arremeda a caridade (não se dê por caridade o que é devido por justiça). A igreja não tem uma práxis política, uma teoria da redenção social; toda a redenção é teológico-metafísica e só os mansos herdarão a terra.

Li recentemente que o ministro das Finanças teria tentado acabar com as isenções do pagamento do Imposto Municipal sobre Imóveis (IMI) dos templos e edifícios destinados à formação e à pastoral, mas a Conferência Episcopal Portuguesa, asinha, asinha, invocou a Concordata e eximiu-se ao pagamento.
Em boa verdade, a posição da Conferência Episcopal é concorde com a bíblica questão do tributo, de Mateus 22:21. Inquirida sobre se é lícito pagar o tributo ao Gaspar, a Conferência Episcopal, imperiosa, clama que lhe tragam a Concordata e inquire de quem é a inscrição. Respondem-lhe que de César, e a Conferência, alegórica e salomónica, ordena que se dê a César o que é de César e a Deus o que é de Deus, deixando um terceiro excluído, o povoléu, a desembolsar para ambos.  Mas, é claro, o povoléu, manso, herdará a terra.

segunda-feira, 15 de outubro de 2012

Agustina Bessa-Luís/90 Anos



Como um vade mecum literário para ler o mundo dos homens quando os não percebo, guardo dezenas de citações manuscritas dos romances de Agustina. Leio-as sempre com o espanto renovado de quem vê eclodir um ovo, isto é, a aparição de uma sabedoria natural primigénita. Sem a paciência do conceito ou a motilidade do argumento, os livros de Agustina estão pejados da sabedoria do concreto a que só a literatura acede, sem academia ou sistema.
Um dia uma mulher, talvez extasiada pela sageza sibilina de Agustina em alguma entrevista televisiva, abordou-a na rua e disse-lhe que gostava tanto dela que um dia ainda lia um livro seu. Se o leu, tornou-se mais sabedora, porque, glosando uma dessas citações, o que Agustina sabe dá para arrasar montanhas.

quinta-feira, 11 de outubro de 2012

Diário dos Perplexos/ Os Ronhosos



Enquanto o friso dos políticos coristas liberais, apodíctico, assevera que é necessário retirar o Estado da economia e encena o mais gravoso processo de privatização de algumas empresas estratégicas, vamos percebendo que são esses mesmos que o fagocitaram e colonizaram com os negócios. Para eles, malandrins ronhosos, a política não é senão a continuação dos negócios por outros meios, que lhes permite sobrepairar, em rapina, sobre o público e o privado.






quarta-feira, 10 de outubro de 2012

ElectroMarcelo





Miguel Cardina via Arrastão

domingo, 7 de outubro de 2012

Diário dos Perplexos/ Rios e Margens



A contestação ao governo passa hoje por dois rios, caudalosos, prestes a sair das margens, mas que são distintos e paralelos. 

O RIO DE 15 DE SETEMBRO 

Um dos rios, o mais caudaloso, mas sem foz à vista, fazendo o seu leito de cheias e secas, é o das manifestações como a de 15 de Setembro, apenas comparável á que antecedeu a queda do José Sócrates, conhecida como a da “geração á rasca”. O mito diz que foi convocada nas redes sociais, mas a realidade é que foi convocada pelos jornais e pela televisão, pela activa e militante simpatia de muitos jornalistas com um tempo de antena excepcional, e foi “convocada” porque as peripécias da TSU entre o Pedro Primeiro-ministro e o “Pedro” do Facebook, mais a logomaquia de Gaspar, encheu o copo da “paciência” do bom povo português. 

 Os jornais fazem reportagens sobre os “autores” do protesto nas redes sociais, numa típica ilusão de autoria, convencidos que foram eles que trouxeram muitos milhares de pessoas à rua. Puro engano, muitas vezes os mesmos, quando isolados do amplificador comunicacional, nem cem pessoas trazem à rua. Há muito mais manifestações falhadas com a mesma origem do que sucedidas. São os mesmos e actuam nas mesmas redes, mas os resultados são abissalmente diferentes. Aliás, se não houvesse TSU, a manifestação de 15 de Setembro seria muito parecida com outras com a mesma origem, com dificuldade em atingir um milhar. Foi assim com a manifestação anti-Relvas, com as “assembleias populares”, ou a concentração dos “defensores da cultura”, que nem cem pessoas tinha 

Mas não foi. O caso da manifestação de 15 de Setembro, o sucesso deveu-se a uma razão: foi não-partidária e mesmo anti-partidária, e foi contra a “situação”. A “situação” é tudo: TSU, troika, governo, partidos, políticos, “regime”, “sistema”, Presidente, Assembleia, deputados, comentadores, jornalistas, juízes, magistrados, tudo. Teve lá desde a extrema-esquerda até à extrema-direita, mas o grosso da multidão é apenas extrema na sua recusa do presente e na sua desesperança face ao futuro. Estão com raiva. 

É um poderoso movimento de protesto, mas no dia seguinte pode ser apropriado ilusoriamente pela mesma “situação” que tinha sido insultada e vaiada no dia anterior. Os elogios à manifestação, vindos de governantes e do PSD e do PS, soam a falso, mas traduzem, para além do oportunismo de ocasião, uma maior facilidade por parte do sistema político para “integrar” essa realidade que lhes parece inconsequente do ponto de vista político. Houve descontentamento? Certamente que houve, dirá um deputado da maioria, mas foi “pacífico” e “ordeiro” e nós podemos ouvi-lo porque não somos surdos, mas como não o encontramos nas esquinas da Assembleia, nem dentro do partido, nem em qualquer “força de bloqueio”, seja o Tribunal Constitucional, seja o Presidente, podemos fazer de conta e andar para a frente. Prestamos-lhe um elogio formal qualquer de circunstância, mas podemos passar á frente, porque não conta, não está no “sistema”, não nos ameaça. É cegueira quanto ao fundo, mas não deixa de ter alguma razão a curto prazo. 

 O RIO DE 29 DE SETEMBRO 

O outro rio está igualmente caudaloso, mas tem foz e leito e sabe muito bem o que quer e di-lo cada vez mais. A manifestação da CGTP era muito mais difícil de fazer com sucesso do que a de 15 de Setembro. Não contava com a mesma simpatia comunicacional que a de 15 de Setembro, e teve que ser sujeita a uma agenda comunicacional assente na comparação de números com a anterior. Com toda a força que tem o pensamento débil, parecia que as redacções não queriam fazer mais nada do que saber se uma era maior do que a outra, se a multidão cabia no Terreiro do Paço cuja medida “cientifica” foi contraposta á de uma Praça de Espanha, nunca medida, nem cheia. A tendência para o exagero dos números de dia 15, contrastava aqui com a minimização, e como a cabeça não dava para muito mais, não viam o muito que havia para ver de novo no dia 29 de Setembro. Da mesma maneira que elogiavam a manifestação de 15 de Setembro para a engolir, o establishment fazia de conta que a 29 apenas tinha havido um remake das sempre iguais e sensaboronas manifestações da CGTP. 

Sindicatos e CGTP são para eles “velhos”, desinteressantes e de cassete, e prestaram pouca atenção ao facto de Arménio Carlos ter feito o mais violento discurso comunista desde o PREC, a milhas do moderado Jerónimo de Sousa, dirigindo-se quase sempre aos “camaradas” e só no fim se lembrou dos “amigos e amigas”. Não viram a multidão a cantar A Internacional, não viram aquilo que foi o mais evidente sinal de uma radicalização nas fileiras do PCP desde há anos de crise. Ora isso não só é novo, como dá uma dimensão que ao governo e o poder devia suscitar as maiores preocupações. Até porque se deve ao PCP e quase só ao PCP e à CGTP o clima de “paciência” do povo português e não haver violência nas ruas. Arménio Carlos afirmou que a CGTP não permitiria violência na sua manifestação e quem lá estava sabe que isso é para tomar á letra, como sabe a polícia que confia mais no serviço de ordem da CGTP do que em milhares de efectivos. O PCP, por cultura política, despreza a violência folclórica dos esquerdistas actuais, mas é tudo menos um touro manso. 

A CGTP e o PCP estão cada vez mais a dar expressão a uma radicalidade que vem de baixo, dos locais de trabalho, seja na função pública maltratada, seja nas fábricas onde há despedimentos colectivos, seja em sectores de trabalhadores que são tratados com desprezo por administrações que estão a rasgar acordos que assinaram há um ano. Se houver greve geral podem ter a certeza que será muito mais dura. Pode até haver menos grevistas, mas os piquetes vão tomar a sua função a sério. Porque este não é o mundo das raparigas a abraçar polícias e depois andar a tirar fotografias em pose para revistas cor-de-rosa. 

 A FOZ DOS RIOS 

No dia em que a planície entre estes dois rios for inundada e as águas se juntarem numa mesma foz, a rua tornará ingovernável o país. É raro, vem pouco nos manuais, apenas nos melhores, mas está cada vez mais perto de acontecer.

José Pacheco Pereira, Abrupto

quinta-feira, 4 de outubro de 2012

Eric Hobsbawm 1917-2012




Em 1936 aderiu ao partido comunista inglês e, apesar da sua posição de dissidência e do derruir ideológico do comunismo histórico, foi um dos poucos eminentes intelectuais ingleses que conservou a sua militância, malgrado a repressões húngara e checoslovaca de 56 e 68. Nas suas memórias políticas “Tempos Interessantes – Uma Vida No Século XX”, e apesar de pretextar a incapacidade de reconstituir o estado de espírito da altura, Eric Hobsbawm explica o seu fideísmo obstinado por uma repugnância caracterial e uma razão biográfica. Em primeiro lugar, a ideia de se ver na companhia desses ex-comunistas que se transformam em anticomunistas fanáticos, que só se souberam libertar-se do serviço do “Deus falhado” recorrendo à sua demonização, era-lhe visceralmente aversiva. Em segundo lugar, o seu percurso político: para um jovem do centro europeu que chega ao comunismo em plena desagregação da República de Weimar e para quem a Revolução de Outubro era o principal ponto de referência do universo político, ser comunista era não só combater o fascismo, mas lutar por uma revolução mundial.
Em entrevista recente à revista Philosophie Magazine, Hobsbawm advoga que o fim da União Soviética libertou a doutrina marxista da associação com o marxismo-leninismo, e que o marxismo redivivo do século XXI será diferente do marxismo do século XX. Far-se-á o retorno a Marx, segundo Hobsbawn, porque ele percebeu o que escapava à teoria económica neoclássica: o crescimento capitalista implica a destruição do que o alimenta – as estruturas familiares e o ambiente. Nos últimos cinquenta anos, di-lo Hobsbawn, o capitalismo enfraqueceu as regras morais e sociais do viver-em-comum e expôs, inerme, o homem à economia.

quarta-feira, 3 de outubro de 2012

O anúncio (@#$%&?!)

(...) que Santo António lhe bote fogo, que a epilepsia o consuma, que uma úlcera o roa, que o sangue lhe suba  à mioleira, que lhe rebentem verrugas na bunda mais finas do que pêlos de vaca besuntados com azougue, que lhe suceda o mesmo que a Sodoma e Gomorra: desapareça na fogueira das profundas infernais.

Pantagruel - Rabelais